季风中的马

片头好长的定镜头
 坚守什么？不搬到城里？
红红绿绿的汉人携带商品入侵
马：在蒙古题材电影当中的不同内涵 马上动作片/黑骏马/
 孩子为马倒地哭的撕心裂肺的，“把马卖了吧，”“那你把我也卖了吧” 马的尊严也是人的尊严
没有突破经典的二元对立 不得不做出选择的姿态
vs香港当今电影，怀旧，呈现独特香港性的香港。全球化与地域化相辅相成 各族各地域对地域特色的强调

国家与族群之间关系的呈现 牧民的需求 宏观政策
“从此草原再也不能放牧了”一句不合就要动手的蒙族汉子委屈流泪
画作中呈现的是威风凛凛的草原英雄 而在现实中却是从都市文明中落败而逃
卡车司机则代表了猥亵的都市人 遭到嘲笑哈哈哈！

总体真实 现实主义风格

浅析影片《季风中的马》
    

    猩红的天凌驾于原野之上，一匹马，一个人，一句单调的歌词。在原野之上，在猩红之下，只有交错相行的身影，只有单调乏味的曲调。伴着驼铃的嗡嗡作响，一切都是新的样子，一切也都是心的样子。


炊烟袅袅--如画般的影像
    

    本片开头，呼啸的风还拍打在乌日根的脸上，旗子被刮的直作响，广袤的土地上伶仃的几颗草中，大远景囊括了一切。偌大的自然与渺小的人类形成了鲜明的对比，宛若银河系与地球，后者之于前者完全是不可抗力。土地的风化和政府的紧逼让乌日根喘不过气，全然是无可奈何，只能欣然接受。二者之间的联系让人实在不得不说导演宁才的功底。以自然的无垠暗喻无形的压力，如诗如画般的表达。
    还记得片中准备放生白马的景象，天空万顷无云，牧师空灵的嗓音响彻草原。几个镜头之间的灵活切换，从马到天空，再到乌日根再到牧师，频率越发的快，就想人在脑海里的幻灯片，一帧一帧的如此之快，足以表现出乌日根内心苦闷的情愫，心中的不舍和抛弃过去的执念。最后马儿奔向草原的剪影，更是乌日根下定决心的时刻。白马却为白马，白马似非为白马。让笔者心生震撼，久久不能忘怀。


素胚勾勒--从无到有的雕刻
    

    乌日根的内心曲折的转变在本片中可谓是一大亮点，几次下定决心又几次改变主意。最后为了生计只得扮演模特供人画像。这个藏族家庭是具有的代表性，代表了千千万万在时代洪流之中踽踽前行的传统的影子。试问如今，谁忍把浮名，化作浅酌低唱？谁能笃定决心，去追寻过去的踪迹？乌日根是个很好的代表。是注定要被时代吞没的代表。
    在日新月异的今天，很少有人会关注某个落后思想的族群将来的路，发展所带来的名与利似乎全然如眼罩般挡住了资产阶级的眼睛而没有妥善处理好这些人民内心的希冀或是梦想。这部影片，从无到有的雕刻了恢弘的板块。以小见大而后再回归本真。以蜻蜓点水般的方式描绘了一幅深海图，透着淡淡的光可以看清局部，而稍加思考就可以明白导演宁才的意图。以引导的方式让观众自行思考，使其感受颇广，有所深思。


回首阑珊--如浓墨充斥般的韵
     

    本片给人印象最深刻的，无非是对于二元对立矛盾的刻画。不论是乌日根的逆反和成吉思汗后裔的顺从，亦或是政府阶级和藏族传统。这几者的结合，都有着一股韵味。本片不只是单纯的矛盾叠加，更多的是像雾里看花，在矛盾中可以朦胧的看到一种韵味。不多不少，足以放大内心的渴望。
    "小巷又弯又长，没有门，没有窗。我拿把旧钥匙敲着厚厚的墙。"乌日根顺应时代潮流的方式，就如顾城诗中的那个"我"。只能一次一次尝试，一次一次靠近。但又毫无效果，但在沿着这条巷子行走的道路上，乌日根并不孤独，他有白马相伴，他有妻儿跟随。就像片中的最后一幕，乌日根和儿子沿着路走，前路是光明的，是充满希冀的。


    草原上的风只会吹的更呼啸，稀松的草场摇曳拖拽，像是在挽留什么，挽留一份注定的宿命。草知道自己的徒劳毫无疑义，但仍是坚持着。坚持着扭动着，就像乌日根坚定的步伐，远处浅淡的背影越发稀薄，但是前路亦越发光亮。

《季风中的马》与其他很多民族电影作品一样，力图表现一个民族在面对现代化冲击时的矛盾、彷徨、苦闷与迷茫；但《季风中的马》与其他的民族电影作品又不一样，其他大量的民族电影作品似乎总是在无尽的悲哀与彷徨中结束整个叙事，而《季风中的马》却以乌日根带着儿子主动走向城市结束。久远的蒙古草原文明在与现代文明抗拒良久以后，终于选择学习接受，这种接收不是放弃传统扑向色彩斑斓的都市，而是心中寄托着草原的情怀，一步一步走向与现代的融合。导演通过电影寻找古老草原文明面对现代性时的出路，到最后仿佛有一丝新的醒悟，这种对现代文明试探性的理解，逐渐接纳异质的文明的过程，也许正是两种文明之间化解矛盾冲突，草原文明寻求新的发展的过程。

让我从头说起。整部电影仍然充斥着多部矛盾，电影的背景体现着草原荒漠化与利用草原之间的矛盾，在这一矛盾基础上体现出乌日根与乡镇干部之间的矛盾，抽象来说是个人与集体之间的矛盾，乌日根无法理解自己家的秋营盘怎么就成了政府的保护草场；个人与集体主义之间的矛盾又嵌套在城市与草原的对立，传统与现代的对立中。这两个矛盾构成了整部影片的矛盾主体。乌日根一家只是在草原上放牧的普通牧民，但影片将他们放置在这样错综复杂的多重矛盾中，又凸显出这样一个家庭的特殊性，它们足矣代表整个蒙古族游牧文化。

白马是现代与传统对立之间的具象化线索，乌日根在多重矛盾的压力下一直拒绝卖掉白马，他即便去保护区闹，去和乡干部理论，也拒绝卖掉白马。因为白马对他来说是他与草原文化之间最重要的纽带，卖掉白马就意味着他们要搬进城里，要离开草原，要抛弃世代相传的草原传统。他做不到，所以全力挣扎，但是在整个大背景中，他无能为力，终于将白马卖给了夜总会。醉意朦胧中，他对白马说：“也许我错了...他们一直在我耳边说，你老了，你老了...你真的老了么？”这话似乎更像他对自己传承的游牧文化的质询，在众人的不断质疑中，乌日根自己也开始怀疑自己所坚守的东西。

故事在乌日根的坚持与自我质疑中缓步推进，当他看到白马被歌女骑着拉到夜总会舞台上，在霓虹灯下无所适足时，他又一次冲上去解救。这个场景太过于残忍，就像是将一个手足无措的传统文明放在现代文明的聚光灯下，解剖，最终血流遍地。他守住了自己对传统文化的坚守，却发现无法实现现代与传统之间的调和。毕竟儿子要读书，一家人要吃饭。

老人与他的最后一席谈话让我们看到了影片最终似乎找到了调和的希望。“你去不了的地方，马可以带你去；但你想去的地方，一定需要马吗？”乌日根对马的执念已经成为一种信仰，但是没有马，蒙古文化仍在，进入城市并不意味着被现代化完全淹没，拥有足够自信的蒙古族人可以在城市中建立起自己的草原。

事实上，这种矛盾的调和与解放不仅仅存在于故事主线中，从南方而来的善良而单纯的汉人（听口音像是四川的。。吾四川人终于不用在剧中扮演反面角色了~）被城市异化的“成吉思汗后人”救了乌日根并在草原上怀想成吉思汗的英姿，都体现着影片弱化城市与草原对立的努力。

无论这种调和是电影人乐观的想象还是真实可行的道路，相比于一般民族电影着重表现传统文化面对现代文明的苦恼和无力而言，这部影片还是有较大的突破。

时光中的白马
                                                   ——张承志
转自：

   曾经有过几个导演邀我去看他们拍摄的草原片。本来对我来说,在银幕上看草原故事是一大享受,可是总是因为忙,竟一次也没能去看。有一次当我无奈推辞时,一位导演的话使我吃惊了。他说：明天来看片就是朋友,不来就是……
就是什么呢？

  大汗时代的朋友 那可儿,nuhor 一词,是一种一生结伴、以命相托的关系,而不是一种廉价的吹捧者。他认错了人没什么;而我要追寻的,是和真的那可儿一起,维护我们一直称为母亲的草原。

  所以接到导演宁才的电话时,说实话我犹豫了一瞬。但鬼使神差的事是常有的,当我坐在八一电影制片厂的放映厅里,看见一片旱渴枯焦的草原在银幕上浮现时,我意识到了一种严肃。

  这部电影描述了一个在城市化、沙漠化、商品化的狂飙暴风扫荡之下,惊恐、抵抗、迷惑、呼救的牧民家庭。青绿的家乡已彻底蜕变成荒漠,止不住地羊在衰竭渴死,贩羊皮成了聪明人致富的手段。可怕的铁丝网如同草海布雷,白马悠闲吃草之际踩中陷阱,险些被铁丝网缠死。泛滥的公司和资本的喧嚣闯入草地深处,毡包前,安宁的天赋之权被无情地侵略了。同时空洞的虚荣也在蔓延,到处有人自称孛儿只斤 Boljigin,成吉思汗氏族 姓氏,却不见他们星点的实干。牧人祖传的所有权观念和秋营盘一起,在土地国有的堂堂名义下,一句话就被掳掠剥夺。以待客为传统、视买卖为耻辱的游牧民族被迫经商的足迹是历史性的 站在汽车奔突的危险边界,他们拥有的只是一缸酸奶,却没有价格和零售工具。一个平淡的情节看得我惊心动魄 尽数卖光残存羊群、准备进城打工的一场戏,残酷地写出了脆弱的游牧业濒临的破灭。皮已不存,其毛焉附,生存方式的穷途也是美的末路,白马最后还是被卖掉了。当美好的白马被一个肥蠢的半裸女人骑着走上歌厅前台,为红男绿女的狂浪欢乐助兴时,我明白了事态的严重。这是古典的浩劫,是高贵的游牧文化的受辱。

  结尾的雕琢与否,已经不要紧了;总之骑马的牧人被迫走向语言不通的城镇。那匹化作了精灵的白马留恋着他,使牧人观众的泪水夺眶而下！

  电影代整个困境中的草原提出疑问,因为突兀的一切太难理解。我也一样,我和牧民们一起瞠目结舌。难道历史的翻页,一定就意味着传统的破灭么？难道真的无法挽救一个古老文化、甚至无法挽救一匹马么？这不合人意的现实,难道真是那么合理么？但是这不是一部环境片或抗议片;它只是表达了牧人在历史剧烈变革中的震惊,代那些无言的人,诉说了满心的紧张和对千年传统的留恋。

  放映还没结束,我就决定要为它写些什么。想起前面提及的“那可儿”,我感到异化了的朋友观的肤浅。

  我以为,这是80年代以来最好的一部草原电影。它的叙事甚至有些神异,因为情节的脚步那么平常,但寓含的指向却深具意味。几个次要人物 在时光中萎缩了气质的陶高,其实在今日的蒙古世界比比皆是。结巴地学说蒙语的汉族司机,是一种牧人魅力和思想的同盟者。孛儿只斤?比利格也是必要的,他的刻画,给了误解民族精神的倾向以轻轻的一掌。

  电影用蒙语娓娓道来,许多对话使人过耳难忘。如苏木书记的话很精彩 “你的秋营盘？你的秋营盘是谁的？是苏木的。苏木又是谁的？苏木是旗的。旗又是谁的？——国家的 ”。还有比利格也演得惟妙惟肖 “咦,你刚才喊我什么？”比利格。“不,是孛儿只斤?比利格成吉思汗的黄金家族 ”不用说陶高倒卖白马时的蒙汉双舌头戏——都写得、演得轻灵而有趣。白马一角也没有选美找一匹罕世奇骏担当,而是让一匹普通的老白马出场——它那么平凡真实,简直就和我离开草原时告别的那匹白马一模一样。

  不用说著名女演员娜仁花的表演分寸严谨(她只是忘了在卖酸奶时把车卸了让牛歇息),导演兼男主角的宁才,络腮胡子虎背熊腰,在银幕上传达了一种牧人的亲切。他们踏着满地沙砺的咔喳的靴子声,如今日沙漠草原上,苦涩的牧人的心跳。

  大作品往往是朴实无华的。这部电影毫无炫弄民俗的花哨,它叙事的朴素,甚至使人猜测出自一种老练的手笔。其实不然,作者只是些普通的草原儿女,我甚至怀疑他们是否意识到了自己的尖锐。日子一般的平凡镜头,把人引到了历史的关口。待人吃惊时,故事的毡帐已经搭成。

  电影的题目叫做《季风中的马》,但蒙文旁译却是《Qak-un sarel》。这个蒙语词组一下子抓住了我。它译回来很难:sarel是一种白马的颜色,它不能使用“白”(qagan),因为后者纯白如同理想。而qak则是时间、时光之意。这个题目起得好——它隐喻了一种文明、一个民族在狂暴的时光变移之中的姿态和立场。一匹驳杂的白马挺立时间之中,系着我们的情感,如我们自己的象征。同时,喀喇沁出身的大胡子那可儿也有个好名字,宁才的原文是“能赛”,nengsayin,“更好”,如牧人朴实的希冀。这个片名引我久久地遐想。有一个汉语词叫做“白驹过隙”,它强调的是时光的迅疾无常。牧人的思路有所不同,他们渴望的是——白驹在时光中的永恒。

  这是一次文明内部的发言。在浮燥的风潮之中,它的观众必然是有限的。在侏儒主义侵淫的今天,它还可能受到冷遇之外的讥讽。但是蒙古、哈萨克、西藏和裕固,整个北亚的游牧民族都会支持它。现实愈是严峻、褪化愈是惨烈、对民族价值的侵犯愈是肆无忌惮,它就愈会显示出一种道德的力量和悲悯的警喻。

  我们曾期待地说,真正深刻表达游牧文化的作品,应该产生于牧民的儿子之间。虽然,在成全这样的人之前,会严厉地要求他的许多素质——现在,我们终于辨清了出现的人影,尽管路还正长。

为什么美好的东西总要消失，为什么宁静的生活总会被打扰，为什么生在这个时刻，为什么我得眼里包含热泪。

导演替这个片子减了一星

研究生论文

太刻意了...

拿本片和《老狗》对比观看的话，简直分不清蒙古族和藏族的区别了。电影本身都不错，但作为独立影像，又太想当然了，换言之，这种电影确实可以复制，刻意放大民族性的朴实纯粹，照样会沦为噱头。

静默与妥协 被震撼了。

你不想去的地方，马能把你驮去吗？你想去的地方，一定要骑马才能去吗？

有第五代的影子

chag in sarla 忽瑞 蒙古精神

四星半